“过劳死”多见于下列三种人
时下有不少人对" 无病防病" 之说颇不以为然, 说：" 好端端一个人成天说防病, 怎样健身, 如何饮食, 弄得人神经兮兮, 感到活得太累。我想玩什么就玩什么, 想吃什么就吃什么, 只要过得潇洒, 活得舒服就好。" 这种说法太糊涂了! 据世界卫生组织的一项全球性调查表明：真正健康的人仅占5 ％, 有病的占2 0 ％, 而有7 5 ％的人处于一种似病非病的第三状态, 即亚健康状态。亚健康状态实际上就是在向你出示黄牌警告, 如不加重视, 疾病就会接踵而来; 如能加强自我保健, 建立健康生活方式, 就可以使自己早日从亚健康状态中走出来, 转变成健康状态。
亚健康虽然不是疾病, 却是现代人身心不健康的一种表现, 处于亚健康状态的人, 人体免疫功能下降, 容易罹患各种疾病。预防、消除亚健康, 是世界卫生组织2 1 世纪一项预防性的健康策略。
亚健康状态往往是慢性疾病的早期信号, 有时仅仅表现为健康状况下降, 体力渐衰, 而无明显的临床症状, 实际上体内已经悄悄发生病理改变, 只是还没有出现症状而已。这种状态的一个共同特点, 就是有一个缓慢渐进的过程, 这个过程有时可达1 0 年、2 0 年, 甚至更久。特别是在人体已经存在隐性疾病的病理状态时, 加上过度疲劳引起周身乏力、食欲不振、四肢倦怠等症状, 其实人体已处在亚健康状态, 已是疾病的前期表现, 如不加重视, 就会发展成严重的疾病。
随着社会竞争日趋激烈, 许多人承受着超负荷的工作强度, " 过劳死" 已经不是遥远的话题, 它正越来越严重地威胁人们的健康。一项在上海、无锡、深圳等地对1 1 9 7 位中年人健康状况的调查结果显示, 6 6 ％的人有多梦、失眠、不易入睡等现象; 经常腰酸背痛者为6 2 ％; 记忆力明显衰退的占7 5 ％; 脾气暴躁、焦虑的占4 8 ％。调查还表明, 慢性疲劳综合征在城市新兴行业人群中的发病率为1 0 ％至2 0 ％, 在某些行业中更高达5 0 ％, 如科技、新闻、广告、公务人员、演艺人员等。" 过劳死" 多见于下列三种人：①有钱人, 特别是其中只知消费不知保养的人。②有事业心的人特别是称得上" 工作狂" 的人。③有遗传早亡血统又自以为健康的人。据一项在北京、天津、上海、广州、成都、哈尔滨、长春、沈阳、石家庄、太原、宁波、南京、合肥、福州、南昌、济南、郑州、武汉、长沙、海口、兰州、西安等2 2 个城市进行的一项调查显示, 中国城市居民对养身之道的理解比以前更加科学。本次调查结果表明, " 病从口入" 被多数居民所接受, 并认为" 注意饮食" 是保持健康的首选方法, 提及率高达6 4 . 5 ％; 其次是" 注意休息" , 提及率达5 2 . 7 ％; " 经常参加体育锻炼" 居第三位, 提及率达4 9 . 9 ％, 多数居民已经认识到, 一个好的生活方式、好的生活习惯是身体健康的基础。养身之道提及率在此之后的是" 无不良嗜好" 、" 保持好心情" 和" 重视医疗保健" 。
调查结果显示, 经济发展水平和地区的不同影响城市居民的养身之道。经济发达的四大城市( 北京、上海、广州、成都) 的居民比其他城市居民注重体育锻炼等休闲活动。事实告诉我们, 健康与生活方式、生活习惯、心理状态密切相关。健康靠医生? 不! 世界卫生组织不久前宣布：" 每个人的健康和寿命6 0 ％取决于自己, 1 5 ％取决于遗传因素, 8 ％取决于医疗保健, 7 ％取决于气象影响。" 可见人的健康长寿主要取决于自己, 健康的生活方式使人增寿, 不健康的生活方式使人生病折寿。好习惯是健康长寿的银行, 是健康建设的自我投资。
" 逍遥游" ：此在与彼岸间的徘徊
庄子也许是中国最杰出的一个哲学家、文学家、和神秘主义美学大师了。他的思想探究和道德实践结合得如此完美, 单从他过的无忧无虑的隐居生活来看, 就足以令今人羡慕不已了。不过对知识分子来说, 庄子似真似幻的生活世界更是今人难以企及的。而且, 最是知识分子不自由, 所以庄子在《逍遥游》中为人们指点的如何解脱以达绝对自由的迷津, 似乎还会令当代知识分子感到难堪。
对大多数人来说, 这个世界是一个不知其所以然的、似真非真的世界。在这个世界上, 人们通过他们的感官进行活动, 并体验他的在世界上的存在。不幸的是, 他所生活于其中的整个周围世界, 向他所呈现的总是真和假、善和恶、美和丑、更甚而至于生和死的两相对立; 以至于人们通常只能从中" 二择其一" 。更可怕的是人们根本难辨生活中之真、善、美和假、恶、丑, 只能事后全凭来自某种权威的关于对错、好坏的评判来做出自己的判断; 人们的感官经验在其中几乎完全不起作用, 个人的愿望和嗜好也彻底失去了准的, 深处无穷痛苦和烦恼。殚思竭虑亦为苦、醉生梦死还是烦。难怪德国的存在主义大师海德格尔, 居然将" 烦" 道不明, 理还乱的感觉, 抽象为人的最高本质及其宿命。
如何才得解脱呢? 庄子以为须做到" 无己" 、" 无功" 、" 无名" 。所谓" 无己" 就是忘掉自己而顺物, 所谓" 无功" 就是不求有所建树, 而" 无名" 须不计别人说些什么, 遭毁不怒、获誉不惊而置之度外, 这样才能达到绝对的精神自由。庄子以为" 鲲鹏万里" 、" 列子御风" 都" 有所待" , 实在算不得" 自由" 。所以我们感到的还是自身和环境的差异和对立, 并且总是徒劳地要从这样一个不真实的差异和对立中, 区分出是非、善恶、美丑、好坏、乃至祸福、苦乐, 斤斤计较、自寻烦恼, 故不得" 潇洒" 、" 逍遥" 。我的一个搞文字学的朋友曾将" 逍遥" 训释为" 小大" ：逍者小也, 遥者大也; " 逍遥游" 即" 逍遥" 于" 小大之间" ; 消除一切对立和差别。一切事物都出自于" 道" , 都是" 道" 的完全自发的体现, 因此只有" 得道" 才能达到绝对的自由。这当然是一种超越的境界, 本真的境界。在这样一而是对个本体论的层面上, 指导人们的不再是感官和经验世界、对自身的存在的无差别性( 齐物) 的直觉理解。事物的彼此、认识的是非, 也就是说, 客观万物和人们的内心世界, 都受" 道" 的主宰, 只有归于" 道" , 才能获得绝对自由" 逍遥" 。
幸运的庄子既已彻底逍遥, 也就不必顾及意识形态和道德法庭的审判了, 而我等俗世之人却不能。在传统世界观和意识形态看来, 如果无视世界上客观存在的真善美和假丑恶的对立和区别, 知识分子将无以面对他的" 良心" 。如我们所看到的, 人类一部历史整个一部" 阶级斗争史" ; 而美学从一开始就是建立在其" 对立面" 基础上的。因此人们" 审美" 之余不忘" 审丑" , 而" 美" 的存在更需要由" 丑" 作铺垫。更有人于" 美学" 之外, 在人类的学科领域另辟一个" 反美学" , 试图将美学再度推向其历史辉煌的峰巅。
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