世界各国的人也不怕瑞士人“鄙视”
《论语》中所说的" 君子和而不同, 小人同而不和, " 就是
其一。
" 和而不同" 与今天人们强调的多样化或多元化统一有相似之处, " 不同" 就是多样化或多元化, " 和" 就是统一。
瑞士人能够" 和而不同" , 主要是他们非常讲礼貌和非常守法。
有人编了这样一个笑话：一个外国人到瑞士去旅游, 在一条狭窄的小路上遇到一条牛, 他看了牛一眼, 急忙让路; 牛却用一种同情的眼光看着他不走, 直到他说了一声" 你好" , 牛才满意地点了点头, 悠然走过去。原来, 除了熙熙攘攘的闹市, 瑞士人相遇, 不论是否认识, 只要一对眼神, 就要问一声" 你好" 。在守法方面, 瑞士人更像他们制造的钟表和精密机械一样, 严格得出奇。如瑞士的垃圾分类, 分得很详细, 不同类别的垃圾有不同的处理方法, 有的还要求人们按规定的时间送到指定的地点, 如旧干电池, 包括手表上的微型电池, 一律不得随便丢弃, 必须送到出售电池商店中专门回收旧电池的盒子里。类似的事情, 人们感慨地说：" 只有瑞士才有, 也只有瑞士人才能照办。"
值得注意还有, 据说瑞士人乡土观念很重, 认为世界上只有自己的家乡好, 世界上的人只有自己好, 对外地人, 包括邻近村庄的人都看不惯, 瞧不起。但非常奇怪的是他们互相鄙视又能和平共处, 让人们觉得特别有趣。更为奇妙的是, 世界各国的人也不怕瑞士人" 鄙视" , 每年有1 0 倍于瑞士本国人的外国人前去瑞士旅游。瑞士人口中有1 8 ％( 1 9 9 3 年) 的外籍人, 有近2 5 0 个联合国专门机构、政府间机构和非政府间机构的总部设在瑞士, 其中包括赫赫有名的世贸组织总部、国际奥委会总部和国际红十字会总部。
" 和而不同" 这篇文章, 实在是太深奥了。但我们每个人都必须和不同的人相处共事。这篇" 文章" 做得好坏, 对我们的影响也很大了。因此, 不论我们的能力如何, 硬着头皮, 也总要做好这篇文章。
战国时期, 赵王启用名将赵奢的儿子赵括为将。赵括的母亲坚决反对, 她说：" 他父亲当将军时, 亲自侍奉数以十计的人进餐, 与数以百计的人结为朋友, 赏赐给他的东西, 全部分给部属, 受命之后, 不再过问家事。现在赵括当将军, 盛气凌人地坐在将军席位上, 部属中没有人敢抬头看他, 赏赐给他的东西, 全部收藏在家中, 每天又去看房察地, 见到合适的就买下来。大王以为赵括像他父亲, 其实他们两人完全不同。" 赵王不听, 仍以赵括为将。结果长平一战, 赵国损兵4 0 多万。赵括的惨败, 就是因为他只重视其纸上谈兵。他母亲的意见也许更值得参考。项羽用兵, 有如战神, 百战百胜, 还创造了破釜沉舟这类流芳千古的战例。而且又" 仁而爱人" , 待名士很有礼貌, 部属生病, 还流着眼泪分东西给他们吃。但项羽对利益分配非常吝啬。战胜而不予人功, 得地而不予人利。授一个官, 把官印久久放在手中抚磨, 磨得官印光滑了才依依不舍地交给人家。刘邦用兵, 远不如项羽, 连项羽手下一名小将- - 韩信也比不上, 又脏话连篇, 喜欢骂人。还很不懂礼貌, 别人来见他, 如果他在洗脚, 就继续洗他的脚; 如果他在吃饭, 就继续吃他的饭, 根本不顾" 一沫三捉发, 一饭三吐哺" 的古训。但他身边的人才, 却远远多于项羽。
上述这种现象, 简而言之, 就是两个问题：一个是感情问题, 真情实感的问题。刘邦骂人, 不讲礼貌, 但他对人才是真正地喜欢, 韩信不肯背叛刘邦, 就是他深深地感受到了这一点, " 解衣衣我, 推食食我" 。其二, 则是利益问题。统而言之, 也就是《墨子》所说的" 兼相爱, 交相利" 。用今天的话说, 也就是要互相尊重, 谋求共同利益。在今天这个讲求实际的世界, 最突出、最为重要的显然是利益。就如马基雅维里所告诫的：" 最最重要的, ……不要去攫取他人的财产, 因为人们轻易忘记他们的父亲之死, 却较难忘记他们的遗产之丧失。" 矛盾、仇恨或团结、友谊的产生, 往往与利益有关。
这是一份长达数页的文件
明治天皇于1 8 8 2 年颁布的《军人敕诏》。这是一份长达数页的文件, 条理分明, 结构清晰, 文字严谨。
它告诫民众不要重蹈古代那些死得并不光彩的英雄豪杰的覆辙, 因为他们" 罔知公道之理, 徒守私情之义" 。这份敕诏连同《教育敕诏》都是日本真正的圣谕。在宣读之时, 应该保持庄严肃穆, 听的人要毕恭毕敬, 鸦雀无声, 其虔诚程度犹如犹太教对待摩西十诫和旧约五经。每当诵读时从龛中恭恭敬敬请出, 在听众散去前再恭恭敬敬送入龛中。负责宣读的人如果念错了一句, 就得自杀谢罪。《军人敕诏》主要是颁赐给现役军人的。军人要逐字逐句背诵, 并且每天早晨都要默念十分钟。重要的民族节日、新兵入伍、期满复员及其他类似的场合, 都要在军人面前隆重宣读敕诏。中学和深造班的男生也都要学习《军人敕诏》。
如果不了解日本人各种义务的" 势力范围" , 我们是很难得出这里所说的" 引以为戒" 是何意义。整篇敕诏表明, 官方在尽量淡化" 情义" 并且提高" 忠" 的地位。在日本, 这份颂扬" 忠" 的圣典是一份最基本的文件。但是, 仍然很难说敕诏对" 情义" 的委婉贬损改变了大众对" 情义" 的普遍看法。日本人常常引用敕诏的其他部分来解释自己或他人的行为。但是即使这些引用都很得当, 还是缺少一些关于告诫人们信守私人诺言的条文。所以, 时至今日, " 情义" 仍是一种很有权威的道德标准, 而批评" 此人不懂情义" 仍是最严厉的谴责之一。
日本的伦理体系不是通过引进一个" 高级法则" 的概念就能轻而易举地简化的, 他们没有现成的可以普遍适用的道德作为一切善行的试金石。在大部分文化中, 一个人是以其道德水准, 如善意、勤俭以及事业上成就的多少作为评判其自尊的标准的, 而日本人则遵守着更为特殊的准则。不论是在封建时代还是在《军人敕诏》中, 即使他们谈及" 高级法则" 时, 也只是意味着等级制度上层者的义务要控制下层者的义务。对于西方人而言, 所谓" 高级法则" , 是对忠诚的忠诚, 而不是对某一特定个人或特定事业的忠诚, 日本人则恰恰与此相反。
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