所以双方在协调利益时
人们的立场和地位不同, 其所追求的利益也就不尽相同, 这就为洽谈结果取得双赢提供了可能。一些人所要追求的目标, 可能不是另一些人要追求的; 一些人所要维护的基本利益, 可能和另一些人想要维护的基本利益相反。当一些人所追求的目标和所维护的基本利益得到另一些人的理解、允许或接受的时候, 就可以考虑采取一种方式使双方达到协调, 取得双赢的结果。所以谋求双赢必须是双方在观点、利益或需要等方面既有一致性又有差异性的时候才有可能, 并且总是围绕着促进双方改善原有的关系, 建立新的良好关系, 从而谋求更多的一致性、和谐性和协调性的一种活动。
总之, 要想达到双赢的结果, 行为双方在沟通时都必须兼顾对方的立场, 使双方都能最大限度地获得期望的利益。当然, 任何一方总是希望己方能够" 多赢" , 但如果企图" 赶尽杀绝" , 那就是" 杀鸡取卵" 、" 竭泽而渔" , 是非常不明智的。所以双方在协调利益时, 即使自己处于有利的地位, 也要适当地给对方让一些利, 这样做是符合双赢原则的。一般说来, 沟通协调的结果无非是如下三种：一方胜、一方败, 双败, 双胜。从一方胜、一方败的情况来看, 胜的一方占尽了便宜, 输的一方吃了大亏。不管是己方还是对方, 胜的一方为了获得胜利而不择手段, 达到了目的; 但输的一方也会处心积虑, 随时准备反击。况且, 这种绝对不平等的情况是不可能保持长久的。从双败的情况来看, 沟通的双方都没有达到目的, 而双胜的情况无疑是最好的一种结果, 是沟通协调的最高境界。
形象地讲, 沟通双方就像是共同分一个苹果, 双方都想要大的而不想吃亏, 那么应该怎么分呢? 最后的方法就是让其中的一方去切, 虽然从表面上看, 切苹果的人获得了主动权, 但实际上只获得了一半的权力, 因为挑选苹果的权利则在另一方。也就是说, 另一方也有主动权。因此, 切苹果的人丝毫不敢马虎, 他会力求切得大小均匀, 生怕自己吃亏。而如果真的切开的苹果有大有小, 大的被对方先挑走了, 便宜让对方先占去了, 那么他也会心甘情愿, 因为他已经是尽自己最大能力来切苹果的。可见这个建议能够使双方利益均沾, 各取所需, 从而达到皆大欢喜, 这是最好的分苹果的办法。这说明任何沟通都不一定非要你胜我败, 而是可以找到一条双方皆胜的路子。一切成功圆满的沟通结局, 每一方都应该是胜者。
五行说是堪舆学之理论经旨
一从理论方面而论, 五行说是堪舆学之理论经旨, 如《管氏地理指蒙》曰：" 布于天为五星, 分于地为五方, 行于四时为五德, 而布律吕为五音, 发于文章为五色, 总其精气为五行。人灵于万物, 禀秀气而生。《易》曰天数五、地数五, 天地之数五十有五, 故万物皆感五气而成。" 又云：" 一气积而天仪分, 一生三而五行具。吉凶悔吝有机而可测, 盛衰消长有度而不渝。" 《青囊海角经》曰：" 天地一气, 阴阳所根, 赋万物以动植, 禀五行而化成。" 《葬经翼》则云：" 气之积而成体也, 厥状有五; 火言其锐也, 水言其波也, 木言其直也, 金言其圆也, 土言其方也。五体咸备, 气之至盛者也。" 堪舆学认为, 五行是阴阳之纲领, 造化之权衡, 故堪舆从理论至实践都必须以五行为指导。
二从实践方面而言, 五行说使堪舆学具有可操作性, 故五行说能被堪舆学广泛普遍地接受与运用。如堪舆相地奥妙, 尽在五行之中。尤其是山岳形势有直有曲, 有方有圆, 有阔有狭, 各具五行。如山体的基本形态分为五行, 称" 五星" ：圆山为金, 直山为木, 曲山为水, 尖山为火, 方山为土; 堪舆方位都用干支标记, 而干支均具有五行的属性; 五行相生相克之原理, 是堪舆决断吉凶的重要标准等等。故概其要, 堪舆学认为地理事物千变万化, 均可以五行观念去推究归总。综而言之, 中国传统哲学中的五行说是构筑堪舆理论体系的基石。
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