即使自己处于有利的地位
人们的立场和地位不同, 其所追求的利益也就不尽相同, 这就为洽谈结果取得双赢提供了可能。一些人所要追求的目标, 可能不是另一些人要追求的; 一些人所要维护的基本利益, 可能和另一些人想要维护的基本利益相反。当一些人所追求的目标和所维护的基本利益得到另一些人的理解、允许或接受的时候, 就可以考虑采取一种方式使双方达到协调, 取得双赢的结果。所以谋求双赢必须是双方在观点、利益或需要等方面既有一致性又有差异性的时候才有可能, 并且总是围绕着促进双方改善原有的关系, 建立新的良好关系, 从而谋求更多的一致性、和谐性和协调性的一种活动。
总之, 要想达到双赢的结果, 行为双方在沟通时都必须兼顾对方的立场, 使双方都能最大限度地获得期望的利益。当然, 任何一方总是希望己方能够" 多赢" , 但如果企图" 赶尽杀绝" , 那就是" 杀鸡取卵" 、" 竭泽而渔" , 是非常不明智的。所以双方在协调利益时, 即使自己处于有利的地位, 也要适当地给对方让一些利, 这样做是符合双赢原则的。一般说来, 沟通协调的结果无非是如下三种：一方胜、一方败, 双败, 双胜。从一方胜、一方败的情况来看, 胜的一方占尽了便宜, 输的一方吃了大亏。不管是己方还是对方, 胜的一方为了获得胜利而不择手段, 达到了目的; 但输的一方也会处心积虑, 随时准备反击。况且, 这种绝对不平等的情况是不可能保持长久的。从双败的情况来看, 沟通的双方都没有达到目的, 而双胜的情况无疑是最好的一种结果, 是沟通协调的最高境界。
形象地讲, 沟通双方就像是共同分一个苹果, 双方都想要大的而不想吃亏, 那么应该怎么分呢? 最后的方法就是让其中的一方去切, 虽然从表面上看, 切苹果的人获得了主动权, 但实际上只获得了一半的权力, 因为挑选苹果的权利则在另一方。也就是说, 另一方也有主动权。因此, 切苹果的人丝毫不敢马虎, 他会力求切得大小均匀, 生怕自己吃亏。而如果真的切开的苹果有大有小, 大的被对方先挑走了, 便宜让对方先占去了, 那么他也会心甘情愿, 因为他已经是尽自己最大能力来切苹果的。可见这个建议能够使双方利益均沾, 各取所需, 从而达到皆大欢喜, 这是最好的分苹果的办法。这说明任何沟通都不一定非要你胜我败, 而是可以找到一条双方皆胜的路子。一切成功圆满的沟通结局, 每一方都应该是胜者。
尊卑有序的等级名分制度和道德行为规范
堪舆学认为作为宗族精神文化象征的宗祠, 其选址与布局应作村落聚居地之轴心去规划, 如《阳宅会心集》曰：" 君子营建宫室, 宗庙为先, 诚以祖宗发源之地, 支派皆源于兹。" 故这些有关山脉形势与建筑营造比附宗法观念的种种阐述诠释, 无不渗透着尊祖敬宗、孝悌忠义、" 慎终追远" 的宗法思想。因此, 从某种角度而论, 堪舆学也是中国古代宗法社会与文化的产物, 具有祖宗崇拜与宗族向心力、凝聚力的作用。同时, 其也反映了植根于相对稳定的农业社会土壤之中的民族性格和社会心理。
中国素有" 礼仪之邦" 之称, 故中国文化又称礼治文化、礼乐文化。因此, 研究中国古代的社会制度与文化, 必须溯源于礼。公元前4 0 0 0 至2 0 0 0 年的良渚文化、大汶口文化、龙山文化等遗址已出现玉质礼器琮、壁、钺等。最初的" 礼" , 原是人们供奉鬼神的原始习俗。后为巩固统治秩序, 礼逐渐由祭祀仪式发展成调整人们社会关系的行为准则。在一些维护周朝社会制度的儒家典籍中, 都特别强调礼的作用, 如云：" 为政先礼, 礼, 经国家, 定社稷, 序民人, 利后嗣者也。" 礼者政之本焉! " 荀子曾有" 礼之三本" 说, " 礼也者, 理也, 君子无理不动。
其道：" 礼有三本：天地者, 生之本也; 先祖者, 类之本也; 君师者, 治之本也。无天地, 恶生? 无先祖, 恶出? 无君师, 恶治? 三者偏亡, 焉无安人。故礼, 上事天, 下事地, 尊先祖而隆君师, 是礼之三本也。故周礼的内容极为广泛, 它包括国家的一切典章制度以及社会生活中的婚丧礼仪, 燕享、朝聘之类与宗教、祭祀、教育、伦理、习俗等等, 其核心是：" 尊尊" 、" 亲亲" , 尊卑有序的等级名分制度和道德行为规范。
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