那么这个世界就是一个美好的世界
退一步海阔天空, 让三分心平气和, 讲究的是" 退" 、" 让" 二字。它告诫人们处世时要" 宽" , 要与人为善, 宽以待人, 这样才能为双方的沟通创造出和谐的氛围, 减轻对方对你的敌意。当你在非主要原则问题上大大方方地让对手一把, 对手只要不是白痴, 都会记住你的。这就是人际关系中的微妙之处。古人说" 有所得必有所失" , 但倘若你是有目的的谦让, 使对方成了眼前的赢家, 那么, 对方还给你的好处必在其后。若把古人的话倒过来, 你就成了" 有所失必有所得" 者了。而如果双方互不相让, 互相僵持, 那么到最后就有可能会两败俱伤, 抑或是你获得了眼前的利益却导致对方对你的怨恨和报复, 此种做法实在是下下之策了。
当然要谦让就必须要有谦让的姿态, 要能允许他人对你" 看不顺眼" ; 允许他人的所思所想所为与自己不一样; 允许他人做些过激的渲泄; 允许他人因从你手中占得便宜而沾沾自喜。只要你不失人格, 你之它可以让任何一个从你的谦让中获得利益的对手对你佩服备至, 从而就为双赢提供了可能。
但愿人人都能多一点谦让, 少一点计较, 多一点宽容, 少一点怨恨, 那么这个世界就是一个美好的世界, 而人人都是赢家没有输家。
堪舆学中有关择都建城之理论
堪舆学中有关择都建城之理论, 在古代家国一体宗法观念指导下, 基本上是" 四灵兽" 模式的扩展, 但其宏观模式上要求更高, 理论更具深度与广度。如就都城的山川格局而论, 堪舆理论是以山势的聚结来进行考察的, 共有大中小三种" 聚局" " ：大聚为都会" " , 中聚为大郡" " , 小聚为乡村、阳宅及富贵阴地; " 根据脉络形势" , 干龙尽为州府, 支龙尽为市村, ……龙气大则结都会省郡, 气小则结县邑市村" 等等。故堪舆学择都建城之理论有这样的特点：
要求都城处于主干龙脉集结处, " 相江山而择吉" 。明代缪希雍撰《葬经翼》曰" ：关中者, 天下之脊, 中原之龙首也。冀州者, 太行之正, 中条之干也。洛阳者, 天地之中, 中原之粹也。燕都者, 北陇之尽, 鸭绿界其后, 黄河挽其前, 朝迎万派, 拥护重复, 北方一大会也。" 堪舆学认为都城必须是主龙干中出者所结, 不能旁出, 如此方得" 王气" " 、龙气" " 、正气" 。
同时, 支龙也须就此打住, 如此方能形成开阔局势。而一般住宅、村庄、县镇与都城的差别就在于前者往往是过龙或余偏之脉所结之地。故《葬经翼》云：" 过( 即过峡) 必中出, 得正气也。其伏也至地, 其拔也干霄。水分左右, 山转关阑, 蓄而回环, 可建州邑; 则干之所钟, 枝之所止, 概可想矣。是故平夷千里, 王世之宅; 奔腾不息, 山陵之格。迢迢郁郁, 作镇方岳; 自余偏断, 宅坟已尔。"
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