如果这就是你的目标
安东尼罗宾曾讲过这样一个故事：
许多年前, 重级拳王吉姆在训练途中看见一个渔夫正将鱼一条条地往上拉。但吉姆注意到, 那渔夫总是将大鱼放回去, 只留下小鱼。吉姆好奇地上前问那个渔夫为什么只留下小鱼, 放回小鱼。
渔夫答道：" 老天, 我真不愿这么做, 但我实在别无选择, 因为我只有一个小锅子。"
在你大笑之前, 罗宾提醒你, 他是否在讲你呢? 许多时候, 在你面临一个客户时, 你会不会说：" 天呀! 可别来个这么大的客户, 我可没有能力办好这件事。" 或者说：" 那是个大客户, 那个最厉害的人都没有成功, 我差得太远了, 肯定更加不行了, 还是不要去碰钉子了……"
许多人之所以平庸, 就是因为一遇到稍有难度的工作就害怕做不到因而画地自限, 使无限的潜能只化为有限的成就。
当你认为自己的能力不够做好某件事时, 当你说出" 我恐怕不行" 这样的自卑感之前, 请想想这句话对你的业绩有多大影响, 想想自己是不是自我设限了。如果是的话, 那么你就要想办法超越自我。
安东尼罗宾说：" 如果你是个白领女性, 赚1 万美元容易, 还是1 0 万美元容易? 告诉你, 是1 0 万美元! 为什么呢? 如果还是你目标是赚1 万美元, 那么你的打算不过是能糊口便成了的。如果这就是你的目标, 请问你工作时会兴奋有干劲吗? 你会热情洋溢吗? "
是的, 如果一个白领女性把自己的能力看得很弱, 把目标也定得很小, 那就限制了自己的潜能, 自然就谈不上好的成绩和好的成就了。
超越自己别光想自己的能力太弱, 要想自己能力强大得很, 什么都能做, 然后立即行动, 只要你这么想, 这么去做了, 你就会发现自己的能力远超过自己所想的。
关于知识本质的思想
凡是知识, 或是严格意义上的科学知识或是一般意义上的常识, 都具有绝对意义上的先天因素, 谁不承认这一点, 谁就会在认识上陷入怀疑论。为此, 康德又评析了以休谟为代表的第三种观点" 习惯性联想说" 。康德指出, 休谟看到了经验归纳的局限性, 即它缺乏普遍性、必然性的认识论根据, 不过, 休谟作为一个经验主义者, 他并没有放弃经验主义立场, 而是重新修正了旧经验主义的观点, 认为经验知识的普遍性、必然性虽然不具有认识论上的根据, 但它却有心理学上的保证, 因为所谓因果性或者说规律实际上只不过是人们对经验现象之间多次重复关系的" 习惯性联系" , 习惯就是人生的最大指南。这样一来从心理学角度上, 对经验知识具有普遍性、必然性的问题就能作出合理的解释。
对于这种说法, 康德十分明确地指出, 休谟把普遍性、必然性看成只是" 从发生的事情与其以前的事情的重复联想, 从起源于这重复联想因而只形成一种主观必然性的联结观念的习惯, 来引申这个概念( 指因果必然联系的概念- - - 引者) , 那么这个概念就会完全消失了" 。休谟把普遍性、必然性看成是对经验事件前后相随的一种心理上的联想, 自然就是以感觉心理来代替普遍必然, 而不管人的感觉心理是多么的强烈, 它仍旧是易变的, 不稳定的, 也是不可靠的。这实际上就否定了普遍性、必然性的客观存在, 也是从根本上否认了科学知识。康德正是在对近代知识论加以全面反思总结的基础上, 创造性地提出了关于知识本质的思想。这种对知识本质的理解是与康德哲学的先验唯心主义性质和折中调和特征融为一体、密不可分的。康德哲学的根本性质就在于强调先天形式在知识形成过程中具有特殊的作用和意义。康德指出：" 一切先验的知识与其说是关于对象的知识, 不如说是关于这些对象的认识方式的知识, 而且这些认识方式又仅限于是先天可能的。这样一种概念的体系, 就可以叫先验哲学。"
毫无疑问, 这种" 哥白尼式的" 哲学革命- - - 没有自我, 就没有知识, 也就没有知识的对象- - - 落实到对知识本质的理解上, 康德提出, 科学知识就是用先天的形式去整理、综合和统一杂多的感觉经验的产物, 具体地说, 将先天的原理运用到经验中去, 使普遍性、必然性同感性经验结合起来, 便构成了科学知识。
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