它以把握全体为目标
真正理解康德对建立科学的形而上学是如何进行思考的, 就必须认清知性" 范畴" 与" 理念" 问题之间的区别。康德就明确谈到：" 把理念( 即纯粹理性概念) 同范畴( 即纯粹理智概念) 区别开来作为在种类上、来源上和使用上完全不同的知识, 这对于建立一种应该包括所有这些先天知识的体系的科学来说是十分重要的。
没有这种区别, 形而上学就完全不可能, 或者充其量只能说是拼凑, 跟既不认识所使用的材料, 也不知道这些材料适合做什么, 就拼凑空中楼阁一样, 不过是一种不合规格的、拙劣的打算而已。如果说《纯粹理性批判》不过是第一次地指明了这种区别的话, 那末正是这一点, 它在形而上学领域里, 在澄清我们概念和指导我们的研究上, 已经做了许多贡献。过去, 为了答复纯粹理性的超验问题而不知白费了多少气力, 毫无结果。后来的一切努力从未料到我们是处在与理智完全不同的领域, 因而都把理智概念和理性概念混为一谈, 就好像它们都是一类东西似的。"
按照康德的看法, 范畴只是对有限东西的联系或者说关系的反映, 它与经验对象相应; 而理念则不同, 它以把握全体为目标, 是一种理想性的东西, 不受任何条件限制, 是" 条件的绝对全体" 。康德在《未来形而上学导论》中说：" 我所谓理念乃是指必然的理性概念, 对于这种概念, 没有与之相应的对象能在感官的经验中被给予" , " 理念是超验的, 而且超越一切经验的界限, 因而没有一个适合于先验理念的对象能在经验中显现" 。质言之, 理念问题就是本体论问题, 理念之学问即为形而上学之学问。
对此, 黑格尔作出了点评：" 康德是最早明确地提出知性与理性的区别的人。他明确地指出：知性是以有限的和有条件的事物为对象, 而理性则以无限的和无条件的事物为对象。……再就理念而论, 康德诚然使人知道重新尊重理念, 他确证理念是属于理性的, 并竭力把理念与抽象的知性范畴或单纯感觉的表象区别开。"
交往发挥着重要的沟通作用
在一些比较正式的场合, 如聚会、议事等, 常出现冷场的现象, 这主要是由于彼此之间不大熟知性格、兴趣、年龄、职业、身份、心境等种种原因造成的。所以有人感叹：交往之初见面的话语是很难构设的。
其实, 许多事都是可以改变的, 如果这时你先送上一个真诚自然的微笑, 表明你对交往的态度, 在情感上就给对方以渲染, 然后再表现出关切的神情并说出一两句寒暄的话, 这样的" 开场白" 有利于气氛的缓和, 使得谈话能够顺利进行。开场白过后, 应很快切入预想的主题, 以免冷场。
在目前竞争激烈的经济社会中, 交往发挥着重要的沟通作用。而其中的主角尤其要善于驾驭谈话场面的节奏, 做到谈话场面活跃而又和谐, 保证参与者身心愉悦。因此, 学会把握谈话场面的节奏, 对于每一个谈话者有着重要意义。
我们常常有这种感觉：" 一和那个人说话, 就高兴得忘了时间。" 倘若要使长时间的谈话不至于有冗长之感, 而是使每一位参与者在不知不觉中度过美好时光, 根据当时的情境设置话题, 就是一种好办法。
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