要越来越多地讲本体论
这种相互冲突却又同时盛行的现象, 不仅表现在现代哲学思潮上, 而且还能从人类思想文化存在的情况得到印证。在现当代欧洲特别是美国等高度发达的国家, 既有烟囱林立的工厂, 也有高耸人云的哥特式教堂。烟囱多反映着工业发达、科学进步; 教堂多代表着信教是人们生活的一个重要组成部分, 需要寄托, 需要信仰。这种情况初看起来是矛盾的、荒诞的, 但实质上却反映了人类理性追求的不同方面。人们既能够作为一个自然科学家而加强对世界必然性的认识, 也可以同时作为一个形而上学家而对整体性的东西加以信仰, 诸如上帝不朽、灵魂不灭、世界存在以及人的价值与命运等。这就是说, 哲学与科学在同一个人身上、科学主义原则与形而上学精神在同一个社会中能够并存而不相害。德国存在主义者雅斯贝尔斯甚至走向极端, 公开断言：" 在科学里, 一知半解的知识, 使人放弃信仰; 完整的知识, 则使人返回信仰。"
毋庸置疑, 我们的上述分析是就一般意义来说的。实际上, 现代西方哲学中科学主义与人本主义的区别不是纯粹的、绝对的, 在某些流派和某些哲学家身上两者都有, 只是偏重于某一方面而已。
科学哲学的深人发展就使许多哲学家意识到, 哲学要讲本体论, 要越来越多地讲本体论, 否则他们的知识理论毫无理论根据, 也与现代对人的问题日益关注相距甚远。美国分析哲学家威拉特奎因就以" 本体论的承诺" , 一方面强烈呼吁建立起本体论, 另一方面则对本体论作了实用主义的理解, 认为本质上所谓本体便是人们出于实用目的的一种共同语言约定。法兰克福学派代表人物哈贝马斯则主张通过解释学和语言分析来沟通" 科学" 与" 批判的理论" 。
美国分析哲学家理查德罗蒂和德国解释学代表之一阿佩尔总体上虽分属科学主义与人本主义两大阵营, 但都已深人地研究了这两大哲学派系融合的可能性和必要性, 强烈主张在语言哲学基础上互补互助、协调推进。总之, 后现代主义哲学已愈来愈显示出人本主义与科学主义两大思潮大有互相交合之势。
在交谈中善于抓住对方的话题
在谈话中善于抓住对方的话题, 可以使我们谈话变得风趣, 从而使谈话活跃起来。有一个典型的例子, 我们总能听到的答：" 一般情况如何" 这样的说法。倘若我们不接着话茬说下去, 就有点赞同对方的" 一般情况" 说法的意思, 达不到接话说的目的。可以这样回答：" ' 一班' 情况尚且如此, 那' 二班" 情况就可想而知了。" 言外之意是说：" 你一班的情况才如此的话, 我二班情况就更不值得一提了。" 这类答茬儿, 一般是采用谐音、双关的手法, 接住对方的话茬, 作风趣地转答。
巧妙地接答对方的话茬, 可以把原来的话题引向另一个话题, 使谈话转变一个角度继续进行下去。有这样一个事例：刘某是公司负责某一地区的销售业务员。公司为了加强和客户之间的联系, 特举办了一年一度的" 工商联谊会" 。公司安排刘某在会议期间陪同他的客户顾某。他们路过一家商场, 谈起了商场销售情况。未了, 顾某深有感触地说：" 现在, 市场竞争够激烈的。" 刘某接过他的话茬儿说：" 就是。在你们单位工作的业务员也不少吧? " 就这样刘某既把话题延伸下去, 同时又把话题朝向有利于自己的方向发展。
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