我也看见埃及人怎样欺压他们
在始祖亚伯拉罕时代, 上帝虽与亚伯拉罕立约赐之以土地与后裔并以割礼为记号。亚伯拉罕、以撒、雅各等几代人的故事更多地反映了希伯来人早期移民是如何在这块神赐的土地上求生存求发展的。雅各和约瑟等人死后, 其子孙仍留居埃及。以色列人生养众多, 对埃及人而言, 这是一种潜在的威胁力量。4 0 0 余年后, 有不认识约瑟的新王将以色列人置于为奴的地位。他迫使以色列人做苦工并派遣督工的辖制他们, 加重担苦害他们。埃及法老对自己国土中一个外族人口的迅速繁演十分警惕, 他吩咐众民说：以色列人所生的男孩, 你们都要丢在河里; 一切的女孩, 你们要存留她的性命。一个利未支派的家庭生了男孩, 他们将他藏了三个月, 不能再藏了, 就做了一个蒲草箱, 外面抹上石漆和石油, 将孩子放在里面, 置之于河边的芦苇中。法老的女儿来洗澡, 看见箱子里的子, 知道那是希伯来人的男孩, 就可怜他, 将他收养, 取名摩西( 意思是：因我把他从水里拉上来) 。
摩西长大, 知道自己的身份。有一天他出去看望在做苦工的希伯来兄弟, 见一个埃及人打希伯来人, 他左右观看, 见无人在旁, 就把那埃及人打死了。法老知道这件事后, 想杀摩西。摩西逃亡到米甸, 在那里娶妻生子, 为岳父牧羊。以色列人因做苦工, 就叹息哀求, 他们的哀声到达上帝。上帝纪念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约, 就选召摩西, 要他将以色列人领出埃及, 回到那" 美好宽阔流奶与蜜" 的应许之地, 即迦南地去。那一日, 摩西牧羊来到西奈山, 耶和华神从荆棘里向他呼唤说" 摩西! 摩西! " 他说" ：我在这里。" 耶和华说" ：我是你父亲的神, 是亚伯拉罕的神, 以撒的神, 雅各的神……以色列人的哀声达至我耳中, 我也看见埃及人怎样欺压他们, 故此我要打发你去见长老, 使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。" 当摩西问神的名字时, 神说" 我是自有永有的。" 神就是神自己, 不必也不可能用任何词汇去加以描述。神再次向摩西显现时说到自己：" 我是耶和华。我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的神, 至于我名耶和华他们未曾知道。我与他们坚定所立的约, 要把他们寄居的迦南地赐给他们……我要以你们为我的百姓, 我也要做摩西仍然没有信心使以色列人相信他是神派遣而来带领他们出埃及的, 于是神使摩西手中原本用来牧羊的杖具有神力, 成为" 神的杖" , 摩西拿着这杖行神迹。神又选派摩西的哥哥亚伦辅佐他。
摩西回到埃及, 与亚伦一起召集以色列的众长老, 亚伦将耶和华对摩西所说的一切话述说了一遍, 又在百姓跟前行了那些神迹, 百姓就信了。以色列人的传统是相信神迹的。然而法老心里刚硬, 不愿意放走以色列劳工, 无论摩西、亚伦如何说服, 甚至行神迹, 使埃及人连遭灾祸, 法老总是反复无常, 同意之后又反悔, 始终不让以色列人走。以色列人出埃及最终是通过流血手段实现的, 这就是世世代代以色列人纪念的逾越节的故事。按照耶和华的吩咐, 摩西令以色列人各家各户准备好羊羔, 至" 亚笔月" 日黄昏的时候, 各家把羊羔宰了, 取点血, 涂在房屋左右的门框上和门楣上, 当夜要吃羊羔的肉, 用火烤了, 与无酵饼和苦菜同吃。吃羊羔时要腰间束带, 腿上穿鞋, 手中拿杖, 赶紧的吃, 作好准备, 随时离开埃及。到了半夜, 耶和华把埃及地所有长子, 就是从坐宝座的法老, 直到被掳囚在监里之人的长子, 以及一切头生的牲畜, 尽都杀了。耶和华看见有血在门楣上和左右门框上, 就越过那门, 只击杀埃及人的长子。埃及国内一片恐慌, 没有一家不死。
以色列人日夜兼程, 迅速离开。耶和华日间用云柱, 夜间用火柱指引他们赶路。法老率领埃及军队追赶, 上帝以云柱挡住追兵, 使以色列人安全行进。到达红海后, 追兵在后, 耶和华令摩西向海伸杖, 海水一夜退去, 水分开, 海就成了干地。以色列人下海走干地, 水在他们左右作了墙垣。后面追赶的埃及人马车辆下海, 摩西向海伸杖, 水就回流, 淹没了车辆和马兵, 埃及全军一个也没有剩下。
出埃及后来到旷野, 生活艰苦, 以色列人就向摩西发怨言。没有水, 他们就抱怨说：我们喝什么呢? 吃什么呢, 巴不得我们早死在埃及的耶和华手下, 那时我们坐在肉锅旁边, 吃得饱足; 你们将我们领出来, 到这旷野, 以色列是要叫这会众都饿死呵! 人忘记了做奴隶的痛苦, 遭遇一时困难就对未来失去盼望。他们的种种抱怨、争闹、试探、怀疑只会造成混乱, 其结果可能是以色列民族的溃散。这种情况在人类历史上屡见不鲜。曾经有一些民族在人类历史上显现过, 最终却神秘地消失了。也有一些民族, 包括犹太民族, 虽历尽艰难困苦, 最后却生存下来作为一个独立的民族立于世界民族之林。读《旧约圣经》时, 犹太民族为生存而奋斗的历史总是给我们留下深刻的印, 犹太人信仰的惟象一神耶和华总是在其历史发展的关键时刻显现, 向以色列人提供指引和支持。以色列人出埃及的故事处处说明了这一点。为了统一思想, 规范百姓, 摩西在出埃及三个月到达西奈旷野后就停下来休整。以色列人在西奈旷野停留一年, 摩西以神的名义颁布十诫和约书, 教导百姓当行的道、当作的事。要叫以色列人做好准备, 到神赐的迦南地去作主人。
人们的思古幽情与历史情境
历史是个菜园子, 篱笆虽然有, 可基本上形同虚设, 任谁都可以进来动锄撒种。这一方面是因为守在园子里的所谓专业人士自家素质其实并不太高, 抱残守缺, 拿腔做调, 老是端着写些谁也不要看的文章, 还自鸣得意。另一方面历史的学科门槛也的确比较低, 至少对所谓的专业训练要求并不那么严格, 外行只要读几年书, 扒开篱笆也就进来了。不过, 进来可是进来, 能不能种出像样的东西来, 可就两说了。近来, 外行论史, 像模像样的固然有, 但掺了太多水的水货也不少。不过, 我今天要说的, 是一个像样的。
《文武北洋》的作者来自媒体, 论起史来, 也有一般传媒中人写东西的毛病, 自信过满, 激情过剩, 而且有意无意露出道德评判的法锤, 在是非上面纠缠过多。不过, 总体而言, 作者文字还相当耐读, 可称道处随处可见, 虽说翻案文章做得多了一点, 但也不能说人家没道理。特别让人感兴趣的是, 作者的那股钻牛角尖的劲头。作者对他感兴趣的北洋人物, 硬是一个一个寻踪索迹, 刨根问底, 遍访这些人的故居遗迹, 在寻访中顺便发思古之幽情, 让我们仿佛回到了那个其实并不遥远的过去。
历史的叙事无非是后人对历史的一种解释, 但是任何的解释如果离开真实, 也就失去了意义。说到底, 历史毕竟是个追求真实的学科, 如果哪个研究者敢于宣称自己根本不在乎历史的真实, 那么他的言说就只能是自己和家人的自娱自乐。可是今人回不到过去, 历史的真实往往要经过研究者观念与价值的过滤, 那些以证明某些观念和理论为己任的研究者自不必说, 就是那些追求客观、力图复原历史的人们, 由于时代的距离, 也难免隔膜, 有意无意地以今人的成见, 去框架古人的行径, 差之毫厘失之千里者有之, 张冠李戴者亦有之。事实上, 对于有志为史者, 情境的建构是至关重要的, 即通过古人的遗迹, 考古的发现, 去想像和建构古人生活的空间, 让自己的思绪和情感回到过去, 从心里生出" 理解之同情" , 这样, 也许隔膜才会小些。
有幸的是, " 文武北洋" 的历史过去还不太久, 尽管有太多的恶意破坏, 但遗迹多少还剩了点, 那时的枪炮和用具也有留下来的。更可贵的是, 北洋人物赶上了照相机的发明, 因此有不少照片传了下来, 我们不仅能看到当年那些赳赳武夫和狗头军师的模样, 还能浏览那年月军队和社会生活的剪影。人称北洋三杰" 龙虎狗" 之" 虎" 的段祺瑞, 他那身着马褂打台球的照片和地道哥特式洋房的执政府, 留给有心人的, 是远比一本传记还要多的意蕴。胡帅张作霖和他两个乳臭未干的儿子同穿将军服的照片, 以及大帅府那村意盎然的壁画和外面的关公庙, 同样也会告诉人们某些难以用文字表述的东西。可以肯定地说, 这些东西看多了, 只要你是个有心人, 一定会对这些早已经故去的人物有某种感觉, 这种感觉是文字无法带给你的。
对于专业史学工作者来说, 也许《文武北洋》的作者并没有披露太多他们所不知道的东西, 但是, 专业人士的笔下却很难有如此耐人寻味的叙事, 更难以有重建历史情境的努力。当读者跟着作者, 从一个断壁残垣。走向另一个断壁残垣的时候, 历史在他们的心目中逐渐鲜活起来。
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