做一个践行者

反复一定时间之后

尽管社会、心理因素与免疫的关系十分密切, 但由于受传统生物一些模式的限制, 即使许多开明的免疫学家对此也视而不见, 听而不闻, 致使近半个世纪以来, 无人关注这一领域。起初, 只在心理药理学领域做过一些有关研究。随着心理免疫学的诞生, 这方面的研究才开始增多。

研究表明, 人的免疫系统像全身许多器官系统一样, 受中枢神经系统的控制, 同时也有一定的自主性。研究还表明, 免疫系统的功能活动还可通过条件刺激来控制。比如把某种细菌的少量感染与铃声结合, 对被试者进行条件刺激处理。反复一定时间之后, 撤除病原侵入, 只给铃声, 也可引起类似给予细菌造成的免疫细胞的活性的改变, 且有向原来细菌入侵的地方富积的现象。

许多紧张刺激常抑制免疫系统, 造成对传染性疾病易感性的增加。如M e y e r 等人就观察到了慢性紧张刺激明显增加对链球菌的感染。有学者以大学一年级学生为对象, 研究证明能否很好地适应大学生活与呼吸道疾病发生、病程长短及就诊频率。累计次数之间存在统计学联系, 即适应越差者, 其发病越多, 病程越长, 病后诊断频率越高, 累计就诊次数越多。K a s e l 等人在美国西点军校对1 0 0 0 例传染性单核细胞增多症患者进行长期追踪观察, 并以血中E B 病毒抗体滴度作为对E B 病毒抵抗力的标准。结果表明, 凡学业不佳但进取心却不小的患者及雄心勃勃的患者, 其对E B 病毒抵抗力明显低于其他患者。

紧张刺激还可使许多自身抗原疾病和胶原性疾病患者血中免疫球蛋白增加。紧张生活事件明显增加类风湿关节患者血中总的免疫球蛋白量, 同时伴随疼痛加剧。提高单卵双生子配对研究发现, 类风湿关节炎患者中, 遗弃儿、孤儿和社会关系贫乏者居多。

S o l o m a n 等人做了较大规模的前瞻性研究表明, 绝大多数与一般疾病有关的社会、心理、行为因素均与多种自身免疫性疾病存在相联系, 如溃疡性结肠炎、系统性红斑狼疮、突眼甲状腺肿等等; 特别是关于突眼甲状腺肿, 其发病原因可能是因为人际关系剥夺, 如父母亡故、丧偶、遗弃等原因, 直接或间接地抑制了人的免疫监视系统, 使促甲状腺刺激免疫球蛋白大量产生, 进而促发突眼甲状腺肿发生。

动物实验表明, 紧张刺激可极显著地增加大白鼠对B 型单纯疱疹病毒的易感性和感染死亡率, 且存在显著的剂量反应关系。用猫进行实验, 研究恐惧对溶组织阿米巴和包膜绦虫的易感性的影响, 即把猫暴露于恐怖环境中, 在一定时间之后, 再观察其感染情况。因为猫肠道内平时有共生的阿米巴原虫, 但反复暴露恐怖环境之后, 这些阿米巴原虫均感染了猫, 使之发生明显感染后的表现和指征, 且感染程度与暴露于恐怖的程度呈正相关, 即有剂量反应关系。

近来, 有人研究了丧偶后近期内生病住院的病人的血中白细胞情况, 结果表明, 这些病人的白细胞对P H A 及伴刀豆球蛋白刺激的细胞有丝分裂作用明显受到抑制。还有人对自愿者进行7 7 小时的睡眠剥夺实验, 然后再进行免疫功能测定, 结果表明, 睡眠剥夺可刺激白细胞合成干扰素原。白细胞对异物的吞噬作用和对P H A 刺激的有丝分裂作用均受到不同程度的抑制。

从上述一般的研究结果可见, 社会、心理、行为等因素与人的免疫功能有密切的关系。进一步认识和揭示这些关系将会给医学带来巨大的进步。

社会、心理、行为因素对免疫系统的影响构成了外界危险因素致病的又一个中心环节。同时, 这一发现也给传统的生物医学模式提出了一个挑战。要征服传染病也不可忽视社会、心理、行为因素的作用。

中国文化中的妖氛

如果你置身于奇形怪状、类人非人非人类人的一个群体间, 胆子固然极大, 恐怕会立即联想到妖, 同时感受到的是妖氛。但西天取经的唐三藏能, 你不能。唐三藏能, 因为是书上编的; 你不能, 是因为只有梦才将你置身于这种环境。据说炎黄始祖们都不是人类的样子。《杂说》云; " 昔之圣人, 其首有若牛者, 其形有若蛇者, 其喙有若鸟者, 其貌有若蒙倛者。" 《列子》也说：" 包牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏, 蛇身人面, 牛首虎鼻。" 想想从猿到人的过渡史, 抑或说从人类发展史看, 上述描述不足采信。因为其形象没有人类基因, 如同《西游记》中的妖魔形象。对" 大圣大德" 的人类始祖们, 古文人也真无忌得可以。

后来的典籍里, 这样的亵渎再无人斗胆重复了, 就" 无忌" 地美化, 不仅使始祖们具有人类的伟岸或袅娜, 而且还对他《她们的五官、衣饰贴金绘彩, 用细笔美轮美奂地描画这些" 神" 像的脸部, 称之为" 开脸" 。无论从哪个角度看, 众神都俊丽得无法形容和挑剔, 其实也都是宗教艺术家们的创作。

美丑都是一种文化。人间凡有烟火的地方, 包括民族的、国家的、地域的、时代的, 都有自己的文化。据张芸叟《使辽录》记载：" 胡妇以黄物涂面如金, 谓之佛妆。" 后周的宣帝传位太子, 自称天元皇帝, 禁天下妇女不得施粉黛, 亦无不有其文化背景, 人的美丑只在于时人接受不接受, 审美标准各有不同, 没有过" 统一格式" 。然而既作为文化, 就要有自己的时代个性。滞后了就回归到了远古, 超前了就跳跃到混沌, 人类所未见, 所不识, 难以认同, 难以接纳, 甚至难以忍受, 因" 陌路" 而惊骇, 而恐怖, 以至怀疑置身于妖氛中了。

当今有对" 新人类" 、" 新新人类" 、" 前卫" 、" 酷" 的标榜。所谓" 行为艺术" 更出花样。这种" 艺术" 酷到、前卫到不以自己的肉体为肉体, 不以其他的生命为生命。有人用烙铁把自己的身份证号码烙在背上, 叫《烙印》; 有人从自己身上割下一块１２厘米长的皮植于猪肉上, 叫《割肉》; 有人手臂上插入吸血器, 边流血边逛超市, 叫《放血》; 有人抱了死婴, 输与大活人的脂肪, 叫《喂人油》; 有人买来８００只雏鸡置于特大玻璃缸中, 其裸体钻入, 以吻使这些小生命窒息而死, 叫《人与动物》; 有人在公园里把自己裸体缝合到刚屠宰剥下的牛皮里面, 然后拆线, 叫《牛肚子钻出男裸》; ……真真让人" 见识" 到" 世界真奇妙" 了!

也有" 绘身" 的, 居然出现在北京街面。这是一篇《京城新时尚, 身体当画布》的报道告诉人们的。在人的裸体上或近似裸体上涂得花花绿绿, 比文身更艳, 比人妖更" 俏" , 还煊赫为" 这将构成北京一道亮丽的风景线" 。

沈民复在《煞风景》一文中指出：" 其实, 体绘或说绘身画, 并非是什么新玩艺, 在身上作画……是属于西方普波艺术的年代, 法余年的历史。早在上个世纪７０一种, 出现至今已有３０国画家丹尼斯和德国的薇拉、荷尔格, 就相继搞了这种被称之为' 脸和肉的艺术' 的绘身画。" " 它不过是原始部落的' 绘身崇神' ……' 刺青为记' 现象的复旧。"

复旧, 是倒退的意思。不过事实是, 谁也不敢说人类社会不在飞跃发展。在这一发展过程中, 出现人文怪胎, 也不足为奇, 但不见得" 存在的即是合理的" , 因为这不是人类的福音。来自深圳的《吸引人靠噱头, 留住人靠光头》的消息说, 这里有家服务小姐个个都是光头的" 光头香辣蟹火锅店" , 门口两个身着红底绣花马褂的迎宾小姐头上没有半点青丝。这是对释迦佛祖的一种亵渎? 这是否可以叫做" 光头文化" ? 这统统是妖文化, 垃圾文化!

不久前, 北京的秀水街上出售了一种印有大烟馆的Ｔ恤衫, 公然展示" 东亚病夫" 年代的丑陋的吸毒画面。这种" 复旧" 不也在刻意扭曲现代文明? 这不是" 创新" , 任何领域的创新都有其最基本的范围与规则, 不新, 则无价值, 无意义。无价值无意义不要紧, 问题是有害, 危害、祸害, 接踵而来的是有人新奇, 有人问津, 有人接受, 有人效仿, 而形成公害, 特别对青少年。这些不伦不类的东西, 一旦到了" 世界真奇妙, 不说也知道" 的时候, 人就处在妖氛之中了。凡" 妖" 就魅人, 那时, 你管不了它, 它倒回头来该" 管" 你了。

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